新疆和田玉应该如何鉴别?

2016年10月2日16:07:47 发表评论 818
玉圣珠宝

新疆和田玉应该如何鉴别?在我国灿烂的玉文化发展中,和田美玉的重要地位无庸置疑。它色泽温雅,质感柔润,形质高贵,仿佛一位翩翩君子,千百年来受到上至帝王,下至百姓的热烈追捧。一块羊脂白玉的价值动辄成千上万,甚至价值连城。同时,它也被赋予人性的品质,达到了“人即玉,玉即人”的境界。由此可见,和田玉已经不单纯是自然的宝物,而是浓缩着中华民族性情与修养的象征物。此次国石的评选中,和田玉正是以历史的绵延传承和文化的灿烂积淀为最大特点。到目前为止,国人对玉石的认同大多集中在这千年美玉身上,它不温不火,雍容不迫 ,无论放在哪里,都会幽幽地散发出巨大的魅力。

从殷商时期开始,和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南,路途漫长,弥足珍贵。传说在2900年前,周天子穆王乘八骏大辇,出玉门登昆仑,受到西王母的热烈欢迎,曾载玉万只而归。传说归传说,和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分,不论祭祀、礼仪,还是朝见皇帝,都有一套完整的规定,国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后,和田玉大量进入中原,成为中国玉文化的主导材料,成为一种价值的象征。

《天工开物》中说:“凡玉,贵重者尽出于阗。”为什么独有新疆的和田玉被尊为玉中的极品?这与玉石的形成有关。由于喜马拉雅造山运动使我国的玉石在形成过程中拥有三大板块:东北、西北、东南三大板块。和田玉的产出位于三大板块中的西北丘陵地区,具有先天的优势,其透闪石含量很高(透闪石主要由镁和硅形成,人们把它称为“真玉”)。就拿最常见的和田白玉或者青白玉来说,透闪石的含量都在90%以上。其中玉中之王——和田羊脂白玉的透闪石含量竟然达到了99%,难怪其如油似脂,洁白细腻,价值连城。

和田玉有山料和仔玉之分,以仔玉的质量为上乘。羊脂白玉就是上品中的上品。目前世界上只有新疆有此品种,产出十分稀少,极其名贵。仔玉是原生矿经剥蚀后被流水冲到河流中的玉石,它经常分布在河床附近,或者裸露,或者被掩埋在地下。仔玉经常是卵形,表面光滑,经受了自然界长期的搬运、冲刷、分选才形成。明代著名药学家李时珍在《本草纲目》中说:“玉有山产、水产两种,各地之玉多产在山上,于阗之玉则在河边。”和田仔玉非其他玉所能及,这也是一个不可替代的原因。

新疆目前已经发现和开采的和田玉矿床有20多处。这些矿大多分布在海拔4000米以上的高山区,交通十分不便。其中最为著名的是新疆阿勒玛斯玉矿,这里山高路险,山峰的背阴处冰雪晶莹,寒气逼人。阿勒玛斯除了产有和田白玉山料,最近在这里更发现了储量很大的蛇纹石矿藏。以前认为蛇纹石主要产在辽宁岫岩,而和田却少见。但这个矿脉的发现,解释了很多问题,最重要的是它极具开发的经济价值。

和田仔玉一般都是取自昆仑山北麓的两条河:白玉河和墨玉河,它们经历代挖掘,今天依然吸引着无数采宝人,但对于它的真正源头却鲜见确凿的介绍。

历史上,维吾尔人采玉主要是从河中拣或捞仔玉。《宋史·于阗传》有记载:“每岁秋,国人取玉于河,谓之捞玉”。可见采玉是有季节性的,主要是秋季和春季。昆仑山中有许多河流在夏季时由融化的冰雪补给,河水暴涨,携玉石碎块奔流而下,到了低山及山前地带因流速减慢,玉石就堆积在河滩和河床中。秋季天寒,河水渐落,玉石显露,这时气温适宜,可以入水采玉。冰封一冬后,到了春季,冰雪融化,玉石又露出来,就又可采玉了。

古代捞玉有一套严格的制度,人们对和田玉奉若珍宝,每次采玉前,于阗国国王会亲临现场,象征“捞玉于河”,以示虔诚。民间捞玉,有很多类似神话或巫术的讲法,比如说“月光盛处有美玉”,是说美玉会反射月亮的光晕,但其实和田玉反射率并不大。古人还认为玉聚敛了太阴之光,所以女人以阴性相招,更容易找到。这就是所谓“阴人招玉”。

美玉成为君子的品质象征是后来的事情。古人识玉“首德而次符”,这里的“符”是指玉的色泽。其实是因为美玉的优良品质让人联想到君子,才产生了“玉德”这种讲法。和田玉温润匀净,坚韧铿锵,有光泽却内敛深沉,最合君子之道。上个世纪40年代,一位苏联地质学家说过:“中国玉”理所应当成为中国的国石。他所说的“中国玉”就是指和田玉。可见和田玉无论在质量、历史、传承、民族认同度上都富有代表性。和田玉石巴扎的由来和田美玉甲天下,初次到和田办事或旅游的人,都要买几块和田玉。买玉的去处除了市区大大小小的玉器店外,就是和田玉石巴扎了。 巴扎在维吾尔语中是"市场"的意思,如今的和田玉石巴扎早已远近闻名,其含义也远远超出了"玉石市场"的称谓,古今中外、天南海北的奇珍异宝皆汇聚于此。

周日是维吾尔族群众约定俗成的赶集日,这天的玉石巴扎格外红火,小商贩们将收购来的玉石珍品摆放上地摊,高声叫卖;维吾尔人手中捏着几粒碎玉,围成一堆一堆;有的怀揣奇石美玉,在熙熙攘攘的人群中穿梭兜售,和同行相互讨价还价,好不热闹。 随着外界对和田玉的进一步认知,爱好和田玉的群体在扩大,和田玉市场前景看好,当地也出现了一批专门倒卖玉石的二道贩子。内地的玉石商人也看好和田玉的市场前景,纷纷前来投资设点购买优质玉石,然后运往内地进行加工销售。 和田玉石巴扎的规模在逐年扩大,另一个玉石巴扎在玉龙喀什河边的洛浦县总分水闸口兴起。夕阳西下,白天挖玉归来的人们,在巴扎上出售自己的玉石;因为是和田玉的初级市场,二道贩子也前来争相购买刚刚采挖的上好玉石;小商贩们把烤肉、抓饭、包子和当地少数民族的各种小吃带到巴扎上叫卖,青烟、烤肉的香味和吵杂的人声交织在一起……

说到和田玉石巴扎,还有一段形成过程。和田地区文管所的李吟屏说,1985年以前,和田还没有玉石巴扎。改革开放以后,随着人们物质生活水平的提高,和田玉石巴扎就慢慢形成了。时间是每周五和周日,因为每周五是当地穆斯林群众做礼拜的日子,传统上每周五在和田市大清真寺前有一个小集市,维吾尔族群众做完礼拜后,就在大清真寺附近拿出随身带来的和田玉互相欣赏、买卖,一些玉石商贩也参与其中,久而久之便形成了现在的玉石巴扎。 和田人售玉自古有之,据史学家考证,《管子》一书中的"禺氏之玉",就是以售玉部落命名的玉石,"禺氏"就是"月氏"的音译。不过,在历史上民间公开进行和田玉交易是很少有的,如清代就严禁民间交易,和田玉实行官办。如今和田玉市场火爆,普通老百姓只要来到和田,就可以实现拥有和田玉的愿望。和田玉在古玉器中的地位我国是一个有悠久历史和灿烂文明的国家,我国玉器以其7000年的历史,与我国的瓷器和丝绸一样,成为我国古老文化的重要标志之一,素有"东方艺术"的美称,在全世界都享有很高的声誉。我国对和田玉的开发利用,历史悠久,源远流长。用和田玉制成的玉器,具有浓厚的中国气魄和鲜明的民族特色,是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝。

1.和田玉是我国古玉器的主要玉材

通过对文献记载的研究及对出土玉器的鉴定,可以将我国古代玉材的使用,归纳为以下4个大的阶段: (1)新石器时代,以内地甚至本地产彩石作为玉器原料。主要以北方的红山文化、南方的良渚文化、台湾的卑南文化为代表,主要的玉料有石英岩、硅质岩、透闪石岩、蛇纹石岩等。

(2)从商代晚期到战国时期,新疆产的和田玉和内地产的彩石并存,和田玉的数量渐呈上升趋势。最迟到商代,玉材的使用情况发生了重大变化,据安阳殷墟妇好墓、江西新干商代大墓等处出土玉器的鉴定得知,已有相当一部分玉料来自新疆和田,这时距汉武帝派张骞出使西域还有千年之久,距今3000多年以前就开始把玉从新疆运入内地。有学者推测,早在丝绸之路开通之前,就已经有一条由新疆向内地运输玉石的玉石之路。

(3)汉代到明代,玉材以和田玉为主。到西汉中期,中原王朝和西域的交通畅通无阻,和田玉源源不断地运进内地。在各种玉材中,和田玉的质地、颜色都是其他彩石所无法比拟的,所以自从和田玉进入内地后,不但渐渐排挤了彩石,并且在各种玉石中惟我独尊。汉代的诸侯王墓中出土的许多玉器如河北满城刘胜墓、安徽淮南王墓等,据鉴定多为和田玉。而民间用玉则大部分为独山玉和岫玉。从秦汉以后几大玉材产量比较来看,就质量而言,和田玉最好,其次是独山玉;而就产量而言,情况刚好相反,和田玉最少,这也是其珍贵的原因所在。

(4)清代和田玉占垄断地位。器重和田玉的风气一直延续到清代,尤其乾隆皇帝不惜巨资从新疆购进和田玉到内地琢制玉器,如现藏于故宫乐寿堂的"大禹治水图"玉山子,就是从新疆运往扬州进行琢制后又运回京城的玉器珍品。直到清末,翡翠的大量涌入,和田玉才渐渐变少。目前和田玉仍是现代玉器的重要原料,优质白玉料仍是供不应求。现在,国家正在有组织和有计划地进行和田玉的开发。新疆设立了管理玉石的机构,在于田、且末、玛纳斯等地规划了玉石矿山,在和田、喀什、且末等地设置了玉石收购站,使和田玉产量扩大。玉石在全国十几个省市销售。

2.和田玉的颜色和田玉是各种玉石中的佼佼者,以它特有的玉色,备受珍视。首先,和田玉的颜色同国内外其他地区软玉相比,色调较多,自成系列;其次,和田玉有世界罕有的白玉,尤以色如羊脂的白玉为和田玉所特有,极为名贵;再次,和田玉有皮色。世界上不少玉石都带有皮色,但不如和田玉皮色美丽。

我国古代对和田玉的颜色非常重视,它不仅是质量的重要标志,而且赋含于一定的意识形态内涵。古人可能受五行说的影响,依四方和中央分配五色玉,东方为青,南方为赤,西方为白,北方为黑,中央为黄。古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色,其他为间色,从而将玉也分为五色。但和田玉实际上只有白、青、墨、黄四种主色,另外,在昆仑山和阿尔金山地区还产碧玉。

(1)白玉:由白色至青白色,乃至灰白色,其中以白色为最好。其名称有羊脂白、梨花白、象牙白、鱼肚白、鱼骨白、糙米白、鸡骨白等,其中羊脂白玉为和田玉独有。羊脂白玉数量甚少,价值很高。和田白玉多数为一般白玉,但白玉要白而温润,如果白而不润,便是死白,决不是上等好玉。

(2)青玉:最为常见,从淡青色到闪绿的深青色。青玉是软玉中最硬的,但颜色不如白玉美,价值较白玉低。

(3)黄玉:由淡黄、甘黄至黄闪绿色。其名称有蜜腊黄、粟色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、米色黄、黄杨黄等,罕见者为蒸粟黄、蜜蜡黄。黄玉的颜色一般比较淡,黄色鲜艳,浓艳的极为罕见,优质黄玉不次于羊脂白玉。

(4)墨玉:由黑色到淡黑色,其黑色分布或为点状,或为云雾状,或为纯黑,其名称有:乌云片、淡墨光、金貂须、夫人鬓、纯漆黑等。在整块玉料中黑色有深有淡,其中墨玉的黑色是由微鳞片状石墨引起的。

(5)碧玉:呈绿至暗绿色,有时可见黑色斑点,其绿有鹦哥绿、松花绿、白果绿等。就和田玉在我国古玉器中的地位看,透光、色润如菠菜者为上品,绿中带灰为下品。上好的碧玉色如翡翠,古代妇女常以碧玉作头饰,"碧玉簪"的故事就是一例。

总之,在和田玉中,白玉最为珍贵,白玉中最佳者为羊脂白玉,是玉中上品。羊脂白玉的特点是白、透、细、润。由于黄玉出产甚少,故色纯、质润的鸡油黄,其身价不在白玉之下。

3.以和田玉为材质的玉器是玉文化的主要载体,玉器已伴随中华民族走过了至少7000年的历史在这漫长的岁月中,玉器作为一种罕有的器物,具有如此旺盛的生命力,它与历史上的许多其他器物不一样,如新石器时代的陶器、石器,商周时期的青铜器,魏晋以后的瓷器等,都由于人类的进步和文化的嬗变,渐渐衰落或被其他东西所取代而退出历史舞台。国人对玉有着特殊的偏爱,许多人从未接触过玉器,第一次看到玉,不管这块玉的质量如何,都会从内心深处产生一种特殊的情感,玉器能为不同文化、不同民族和不同时期的人们所接受,可见其魅力所在。

(1)政治身价玉器刚刚出现之时,只是作为生产工具和原始装饰品。随着生产的发展,产生了贫富分化,导致了阶级的产生和国家的出现,等级观念也随之产生,慢慢地这种产量稀少,美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物,并赋予了特殊的意义。作为政治等级制度的规范,在春秋战国时期玉器就有了详细的记载,如"六瑞"的使用规定为:王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。这些规范是以玉器的形制和尺寸来区分的,镇圭最大,桓圭次之,信圭再次之地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉器。秦以后,玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度,一直沿袭到清代,乾隆皇帝的宝玺,大多为玉制。玉玺如此,玉带也有级别规定,唐代就明确规定了官员用玉带的制度。

《新唐书·车服志》中记载了"以紫为三品之服,金玉带挎十三;绯为四品之服,金带挎十一;浅绯为五品之服,金带挎十一"。可见,从原始社会末期至清代,某些玉器一直是作为政治等级制度的重要标志器物。

(2)道德赋予玉文化从产生之时,就用玉赋予了道德观,所谓"君子比德于玉,君子佩玉"等都是对玉进行人格化。玉的道德内涵在西周初年就已产生,从那时起,发展了一整套用玉道德观,将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后,儒家的用玉观一直贯穿了整个我国封建社会,深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而著称。玉道德便以其为本,象征着伦理观念中高尚品德和情操。在这当中,就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字,多表示美好、崇高的意思。例如,经常有人用"宁为玉碎,不为瓦全"来比喻某人高尚的情操和凛然气节。中华民族对玉的偏爱、宣传、推崇,被思想家理念化后,具有顽强的生命力,历代统治阶级都加以利用。玉的道德和人格化,广泛被民众所接受,是玉器长盛不衰的一个重要原因。

(3)经济价值玉器的经济价值是不言而喻的。玉器作为财富的标志,早在原始社会的良渚文化、红山文化中就有表现。大型的墓葬中,作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百件,可见墓主是有权有势、财富万贯的首领。到奴隶社会,这种现象更加明显,著名的安阳殷墟妇好墓、江西新干大墓等商代贵族和方国墓葬中,葬玉更是丰富,表明大的奴隶主贵族拥有贵重的玉器。到汉代,葬玉之风更加兴盛,著名的汉代金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣就出自于此。另外最能表明玉器的经济价值的是商代的玉币,用玉作成贝形币,作为商品交换的凭证,同时也有用玉直接交换或进贡的礼品。到了明清以后,玉器商品以成为一种行业,进行买卖交易。

和田玉的等级标准

按和田玉的产状和颜色分出品种,如白玉子、白玉山料、青玉子等,在按玉的色泽、质地、络、杂质、重量等划分等级,如特级、一级、二极、三级等。等级标准,对于玉石贸易是十分重要的。新疆玉缘阁工贸有限公司所提出的和田玉玉石工艺标准,可供有关方面参考。

白玉子 特级 羊脂白玉,质地细腻、滋润,无络,无杂质。

一级 色洁白,质地细腻、滋润,无碎络,无杂质。

二级 色白,质地较细腻、滋润,无碎络,无杂质。

三级 较白,质地较细腻,滋润,稍有碎络,无杂质。零子 凡颜色、质地、块度未达到以上标准的。

白玉青白玉山料 特 色洁白或粉青,质地细腻、滋润,无络,无杂质。

一级 色白或粉青,质地细腻、滋润,无碎络,无杂质。

二级 色青白或泛白,质地细腻、滋润,无碎络,无杂质。

三级 色青白或泛白,质地细腻、滋润,稍有络,无杂质。等外 色白或青白,有络,有杂质。

青玉子或山料

一级 色泽青绿,质地细腻,无络无杂质。

二级 色青,质地细腻,无络,无杂质。

三级 青,质地细腻,稍有络,有杂质。和田玉真伪的鉴别 和田玉的价值虽不及硬玉高,但它也有个鉴别真伪的问题,通常用来冒充软玉的有以岫玉为代表的普通玉石,新近出来的俄罗斯玉和青海玉,以玻璃料。

下面分而述之。

1、软玉与岫玉的辨别 前面已经谈到,和田玉其质地、硬度和比重都有一定的指标;而岫玉则是产于辽宁岫岩县,其质地、硬度和比重都不及和田玉。加上岫玉开采量大,物因多而贱,故市场价格非常便宜。 岫玉由于质地细腻,水头较足,呈卉状至油脂光泽,所以常常把它做旧来冒充老的和田玉。但岫玉性较,易吃刀,鉴别的最好办法是用普通小刀刻几下,吃刀者为岫玉,纹丝不入者为和田玉。如果身边没有带刀,只段细看雕刻时的受刀处,和田玉受刀处不会起毛,而岫玉则有起毛。此外,手感岫玉也较轻,敲击时声音沉闷黯哑,不像和田玉清脆。 除了岫玉,还有其他普通玉石用来冒充和田玉,其鉴别方法大致同上。

2、和田玉与俄罗斯玉、青海玉的辨别 我国青海和前苏联中亚地区,现在也出产一种玉,俗称青海玉和俄罗斯玉,估计皆为天山山脉的支脉所产,故而矿石成分相似。这种玉多为白色,看上去也似蜡状油脂光泽,因此很容易冒充白玉。而且它的硬度和白玉一样,故而不能用与否来鉴别其真伪。但这种玉所含石英质成分偏高,因此与白玉相比,质粗涩,性粳,脆性高,透明性强;经常日晒雨露,容易起膈、开裂和变色。特别是将和田玉与俄罗斯玉放在一起加以比较,一个糯,一个粳;一个白得滋润,一个则是“死白”,其高下之别不言自明。同时,敲击时一个声音清脆,一个沉闷,也不难分辨。

3、和田玉与“料”的辨别 坊间通常还以玻璃来冒充和田玉,俗称“料”。这方面的鉴别相对不是太难,一般说来,玻璃颜色一气呵成,没有自然变化,里面有料泡(有的可以通过雕工把料泡做掉);其质料比较纯,比较纯洁,不像和田玉有玉茎,有绵状、萝卜丝状等自然结晶状;用放大镜观察,玻璃的毛孔比和田玉粗得多,断口呈亮碴贝壳状,和田玉则呈暗碴参差状;玻璃的硬度低,容易吃刀,和田玉则硬度高,不吃刀;此外,把玻璃料贴在脸上感觉敏感的部位,其凉的程度低于玉。此外,敲击时一个声音沉闷,一个清脆。

和田玉优劣的鉴别 和田玉的优劣虽不如翡翠,但比曾通玉石要高出许多,特别是羊脂玉和其他上等白玉,其材料价格每斤就要以万元计。因此,对于和田玉来说,也有个鉴别真伪优劣的问题。下面我们分别作些介绍。

(一)和田玉优劣的鉴别 和田玉也有新坑和老坑、籽玉和山料之分。据清代陈性《玉记》载:“玉多产西方,惟西方陬之和阗、叶尔羌所出为最。其玉体如凝脂,精光内蕴,质厚温润,脉理坚蜜,声音洪亮。产水底有名子儿玉,为上;产山上者为宝盖玉,次之。“子儿玉”即现今所谓籽玉,又称卵玉,系和田玉矿石中冲入河道,受水长期冲刷、侵蚀的结果。“宝盖玉”即所谓山料,系直接从山上开采出来的。籽玉一定是老坑,山料则有新坑和老坑之别。和田玉的质地和其矿石的形成有关,一般说来,籽玉因被水长泡侵蚀,质地细糯滋润,呈半透明状,膈纹少,紧密度高 ;而山料则质地较干,较粳,呈不透明状,膈纹偏多,因系炸药炸开之故。但山料中的老坑,质地虽不如籽玉,但相对较好。所以和田玉的优劣和其坑口有关,老坑仔玉最好,老坑山料次之,新坑山料又次之。

那我们如何具体鉴别和田玉成品的优劣呢?

在这方面,和硬玉翡鉴别既有相通之处,又有许多不同之处。行业内对鉴别和田玉有“一止三看”之说,即凭一双眼,看以下三个方面:

1、看质地 这是鉴别和田玉优劣的最主要的因素。什么叫质地好?就是陈性《玉记》中所说的,要“体如凝脂,精光内蕴,质厚温润,脉理坚密”。一块好的和田玉,首先给你的感觉就是像一块“凝蜰”,白玉像羊脂、像猪油,黄玉像鸡油,油油的,糯糯的,酥酥的;和田玉又和翡翠不同,翡翠要求鲜明光亮光泽外射,而和田玉则要求“精光内蕴”,光泽蕴含在里面,而不是透在外边,就如一个人,气质内在而不外露;由于是“体如凝脂”和“精光内车蕴”,所以它给人的感觉又是“质厚温润”,这里“温润”二字很重要,它是我们形容和田玉用得最普遍的两个字,所谓“温润如玉”,玉成了“温润”的代名词。温和润都是一种感觉,和田玉其实贴在脸上是冷冷的,但看上去感觉是温温的,“凝脂”的感觉当然是润,而不是干。“脉理坚密”是指它的质地结构坚实细密,反映在感性的认识上,一是外观很细腻,二是坚硬不吃刀。所以一块好的和田玉,其具体标准是:一是要“体如凝脂”,二是要“精光内蕴”,三是要“质厚温润”,四是要坚硬细密,具备这四个要素的便是好玉;反之,质地粗粗的,干干的,内里不蕴含一种精光,外表不细腻温润,便是劣质玉。

2、看颜色 和田玉因颜色不同,有白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉之分,一般来说,在质地相同或相近的情况下,白玉为贵,黄玉次之,而青玉和青白玉等价值就要低些。但颜色对于和田玉的重要程度,不及对硬玉来得那么突出,翡翠颜色相差一点,价值就是几万;和田玉则主要是看质地,除非是羊脂白玉,一般颜色相差少许不会有少大的影响。但不管怎么说,颜色终究是鉴别和田玉优劣的标准之一,即便同是白玉,也要看白的程度和纯度,如果白中闪青或白中带灰,都会影响到玉的价值。

3、看雕工 雕工对于和田玉的重要性要超过硬玉,因为和田玉开采使用历史悠久,不同时代有不同的纹饰、造型和做工,它们所蕴含的历史文化内涵有时要超过玉本身的价值;即使撇开这一点不谈,硬玉因为主要是看种、色、水,雕工相对降到了比较次要的地位,而软玉则主要看质、工、色,工的重要性有时超过色。所谓“玉不琢不成器”,雕工对于和田玉有着极其重要的意义。虽说在人类早期,曾崇尚过“大器不琢”的素面玉器,但在今天,在时代、玉质相同的前提下,有工的价值肯定要超过素面的许多。例如同是良渚玉器,有工的人兽纹璧就要比素璧价值高;同样,有工的新玉也要比无工的新玉有价值,工好的新玉则比工差的新玉有价值。这首理很简单,因为雕工是一个时代审美理想、艺术趣味和工艺水平的体现,它不仅可见工艺师的才情巧思,以看到雕刻者为之付出的辛勤劳动。

一般雕工主要看三个方面:一是工的新旧,年代越久,价值越高;二是看工的内容,凡是有创意的,不常见,或是讨口彩的,为喜庆吉祥图案的,价值就较高;三是看工的精细程度,越是精细吃工的,自然价值越高。 除去以上质地、颜色、雕工三个要素外,其他尺寸大小、品相好坏也是鉴别和田玉成品优劣和价值高低的标准之一。一般说来,在质地、颜色、雕工相同的前提下,尺寸大的总是比尺寸小的价值高,品相好、完整无缺的总是比品相差、有残缺的价值高。有些玉器,玉质、雕工都相当不错,但有膈,或有残缺,总末免今人感到遗憾。虽然有些残缺部位可以通过雕工掩饰掉,但行家一眼便能看出。尺寸大小很容易判断,品相好坏要仔细鉴别,因为它往往被巧妙地掩饰掉。

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